1、性空缘起,缘起性空在释迦牟尼佛悟道之前，印度已经有庞大而美妙的宗教哲学体系其发展阶段为 吠陀.赞颂--净义书--奥义书故佛家的很多术语皆于婆罗门名同不知内义,很容易混淆比如说空吧,解释来解释去,很容易走进外道...........释迦牟尼在成佛之前，修行的也是外道法并且达到了外道禅定的非想非非想定但是佛：知非即舍后来在菩提树下睹明星而悟道曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前一切智，自然智:众生本有如来证之........如果学术点说:佛家区别于他家就是----------性空缘起,缘起性空======================看看谛老的讲义吧,可能会有启发-------------妙法如莲花............略言之，三种法。
2、详言之，三千法。
(资料图片)
3、今且置其详，但讲三法：谓心法、佛法、众生法。
4、言心法者，直指现前一念心性，全彰一经所谈之实相也。
5、以吾人一念心性，本非肉团，亦非缘影。
6、不在内，不在外，不在中间。
7、亦不在过去，不在现在，下在未来。
8、内外中间一总无，境上施为含大有。
9、又云：三际求心心不有，心不有处妄元无。
10、言佛法者，佛并无别法，只是证众生之心法耳，故曰是心作佛，是心是佛。
11、故称佛者，觉也，觉即不迷之谓也。
12、吾人现前一念之心，不为尘境所迷，众生即是佛。
13、故经云：「一念不生，即如如佛。
14、」众生法者，众生亦无别法，只是迷诸佛所证之心法耳。
15、吾人心中，本具有三因佛性，谓正因理心佛性，了因慧心佛性，缘因善心佛性。
16、诸佛证之，成为三德。
17、证正因理心，成法身德；证了因慧心，成般若德；证缘因善心，成解脱德。
18、众生迷之，转成三道。
19、迷般若德，为烦恼道；迷解脱德，为业道；迷法身德，为苦道。
20、心法者，三因也；佛法者，三德也；众生法者，三道也。
21、言妙者，吾人现前一念心性之三因，诸佛证之为三德，此一念心性不增一丝，众生迷之为三道，此一念心性不减一毫。
22、若未经法华高会开显以前，则心法自心法，佛法自佛法，众生法自众生法。
23、俨然是佛法太高，众生法太广，心法虽在高不高，在广不广，众生日用自不知耳。
24、三法隔异不同，故不得称妙，至今法华高会，开方便门，示真实相，正直舍方便，但说无上道，十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。
25、先则曰止止不须说，我法妙难思，继则曰如是妙法，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。
26、开三权，成一实，会九界，同佛界，心佛众生，三无差别，故三法皆妙也。
27、序分为初妙，正宗为中妙，流通为后妙。
28、七卷二十八品，三周九喻，本迹二门，全经玄文，皆妙境也。
29、能读诵之心，皆妙智也。
30、即此读诵之功，皆妙行也。
31、是人一心受持读诵，现身即得六根清净，如南岳大师，或亲见灵山，俨然未散，如智者大师，皆妙位也。
32、境为真性轨，智为观照轨，行为资成轨，妙三法也。
33、若人说此妙法华经，佛即遣化人为作听法众，若人读诵忘失句读，普贤菩萨，乘六牙白象王，到其人前，为令通利，皆妙感应也。
34、受持、读诵、讲说，现生得证妙位者，即妙神通也。
35、如智者大师，于金陵瓦官寺，讲法华经题，以九十天，仅讲一个妙字，古传九旬谈妙。
36、章安大师，结集之成一部玄义，即妙说法也。
37、闻妙法华经之听众，皆妙眷属也。
38、或得欢喜益，令种一乘善根，或得生善破恶益，令熟善根，皆妙利益也。
39、言莲华者，是法微妙，难思，无物堪喻，乃取莲华，以喻妙法。
40、谓莲华华果同时，喻妙法权实一体。
41、莲华有三义，可喻妙法：一为莲故有华，可喻妙法，为此一实，故施三权。
42、二华开则莲现，可喻妙法，权开则实显。
43、三华落则莲成，可喻妙法，权废则实立。
44、华妙法妙，故称妙法莲华。
45、言经者，法也，常也。
46、谓十界同轨，谓之法，三世不易谓之常。
47、略讲名题竟。
48、二显体，此经以实相为体，言实相无相，亦无不相。
49、此经既为权实不二，亦即性相不二，故经云：「诸法实相。
50、」既言实相，亦即实性、实体、实力、实作、实因、实缘、实果、实报，从本至末，究竟皆实也。
51、故曰诸法寂灭相，不可以言宣，是法住法位，世界相常住。
52、又云：此法非思量分别之所能解等，皆指此体也。
53、三明宗，此经以一乘因果为宗。
54、前显体，是显性德。
55、今明宗，是明修德。
56、性德非因非果，修德即因即果。
57、谓大乘因者，诸法实相是；大乘果者，亦诸法实相是。
58、谓依实相而造修，名为全性起修。
59、由观行，入相似，至分证，到究竟。
60、初观行为因因，后究竟为果果，中间分证，以后望前，皆因也；以前望后，皆果也。
61、观行但因而非果，究竟但果而非因耳。
62、四论用，此经以断疑生信为用。
63、前十四品为迹门，断权疑，生实信为用。
64、后十四品为本门，断近疑生远信为用也。
65、五判教相，此经以无上醍醐为教相。
66、以说在第五时，畅出世之本怀，为最后之极唱。
67、于化仪，非顿、非渐、非秘密、非不定。
68、于化法，但属圆教，谓纯圆独妙也。
69、讲经题竟。
70、--------谛闲法师讲义.........。
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